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1、 儒释同异之致，性学重轻之关，愦愦久矣。欲释此疑，须先就儒典消文释义，以超是非两关。次就二公决择是非，以示平心公论。後对佛教细辨同异，以彰权实本迹。

2、 初就儒典消释者，朱注以尊德性为存心，道问学为致和。以致广大，极高明，温故，敦厚属存心，以尽精微，道中庸，知新，崇礼属致知。如两物相需，未是一贯宗旨，所以偏重偏轻，致成大诤。今谓首倡大道，既包下两节，则洋洋优优同是道，故同称大。不可谓洋洋但大，不入无间，优优但小，不极无外。尤不可谓洋洋但是德性，不由问学，优优但是问学，不关德性也。然此大道，全率於性，全凝於德，故名德性。犹释称如来藏性，以藏性虽十界所同，惟如来能合之，故以如来藏称，不称地狱藏性，人天藏性等也。然则德性二字，已含性修因果旨趣，而广大精微等，皆德性所具之义趣，致之尽之，乃至崇之，皆道问学者之妙修耳。尊比德性，方道其问学，道此问学，方尊其德性。否则性近习远，沦於污下，犹所谓法身流转五道，为众生矣。然德性广大，谓其洋洋发育也。新，谓其经纶参赞也。厚，谓父子君臣等皆天性所定也。

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